我們的願為什麼發不出來

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佛法講發願，發願跟世間人所講立志是同樣的意義，一定要發大誓願。我們的願為什麼發不出來？這個道理並不難懂。佛常常在經上做比喻，譬如一個植物，種子為什麼它不能夠發芽、不能夠生長？是這個種子沒有放在地上。我們把種子放在桌子上、放在茶杯上，它永遠不會發芽成長。所以願一定要有個依靠，依靠什麽？依靠大地、依靠心地。心地不明，願怎麽能生得出來？一定的道理。樹木要依靠大地它才能生根、茁壯、開花結果。諸佛菩薩的大願都是從心地上建立，所以地藏兩個字就很重要。為什麼說修學大乘從「地藏」開始？你的願心是從地藏建立，你的「行」也是從地藏建立。心地裡面含藏無量的智慧、無量的德能、無量的才藝，你才能發揮得出來。如果不明心地本具的德能寶藏，你怎麽樣苦修都不會有成就。

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行恶者，做恶事的人，一定会堕落地狱。很多人搞师父，师父心里觉得好笑，笑完之后，又替他们难过。第一，笑他愚痴。你搞人家，就是搬起石头砸自己的脚，很多人会看不起你的。

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如果你在人间，虽然说要看穿、看破人间这个虚幻的本质，但是，你必须要明白，我还是要用菩萨的慈悲心在人间活着，救度众生。

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一、忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。

二、恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业。

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计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。智度论云：此食垦植收获，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。

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一位凡夫向一位老师请教道：“先生，怎样才能创造奇迹呢？”
老师回答道：“做事，认真做事，坚持做事，就会创造奇迹。”
凡夫问道：“这是为什么？”
老师回答道：“你现在为我烧火煮饭，等饭煮熟了，我就告诉你为什么？”
于是凡夫就为老师做饭，不久饭就煮熟了。
老师问道：“你刚才是怎样煮熟饭的呢？”
凡夫回答道：“我就这样反复不断地添柴加火，顺其自然就煮熟饭了。”
老师说道：“你开始做饭的时候，是生米；你反复不断地添柴加火，就将生米煮成了熟饭，这难道不是一个奇迹吗？”
凡夫感叹道：“原来创造奇迹并不神秘呀！”
做，认真做，努力做，坚持做，奇迹自然而生！

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多修习念死，可以使大家获得许多成果，成就许多功德，就像沈浸在甘露中，而且是究竟的甘露之中。所以，比丘们！大家应当多修习念死。

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修功德这完全相应，修福德也相应，修福德里面就是有心，你还有妄想、分别、执着修布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，你只认真去修这三种布施，你就得这三种果报，这三种果报是福德。

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怎样考虑对我有利，对别人伤害与我不相干；我就是骗他，他被我骗，他愚痴，我比他聪明，我骗他是应该的，现在教育教的是这个观念。

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立志行願由得我，行不出來不由我

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唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。

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佛教讲一切法无我，没有我，连动一个私心都不行，佛教处理问题的方法是彻底的处理，釜底抽薪的处理，佛教解决的是生死的问题，是生命最终的问题。

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若能把过去的生活转过来，过去贪，现在舍，过去嗔，现在慈悲，过去愚痴，现在学佛开智慧，生命就全都转

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忍让与讨说法。和不讲理的人讨说法很难，所以往往需要通过法律程序。忍让还是讨说法，需要算计，选择比较合算的方案。

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自己沒有能力的話，也不應該對別人的善行製造違緣！

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我說, 你不會自己開工廠, 各位, 做香會很難嗎? 不會很難阿. 酥油燈也不是很難, 我說你們應該自己開阿.

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佛陀在證悟全自覺後對五比庫所宣說的《轉*輪經》中開示：證悟涅槃須捨離兩邊，行於中道；中道即是八聖道。在《長部·大般涅槃經》中，世尊對蘇跋達尊者的最後一次說法中又強調：唯有修習八聖道，才能證悟出世間聖道果，才能趣向究竟涅槃；如果離開了八聖道，絕不可能有超越世間的沙門果；八聖道只有在世尊的正法、律之中才完全具備。

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佛门常讲，“无缘大慈，同体大悲”，这是真正的慈悲。这个慈悲心是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的，没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。对佛菩萨、对畜生、对饿鬼、地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，这是真正的慈悲。

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祈请南无大愿地藏王菩萨，慈悲作主超拔他们，令他们业障消除，离苦得乐，往生净土，或者可以投生人道、善道。弟子真心真意求忏悔。